Мы часто удивляемся тому, что люди, творящие страшные злодеяния, остаются безнаказанными. Быть может, мы чего-то не знаем, и страшная кара за содеянное ожидает грешников впереди? А люди, которые вели праведную жизнь, обязательно получат за это соответствующую плату? 

Одним из фундаментальных принципов христианской религии является концепция Страшного Суда. Раздастся трубный глас, на землю спустится Иисус и оценит деяния каждого строго и беспристрастно. Грешники попадут в ад, где до скончания веков будут расплачиваться за свои злодеяния, а праведники получат жизнь вечную в райских кущах. 

Икона «Страшный Суд» – визуальное воплощение соответствующей христианской концепции. Она отображает видение сцены Страшного Суда и его последствий. Вследствие этого икона весьма сложна по композиции, так как включает множество персонажей и символических элементов различной степени значимости. 

Формирование иконографии 

Первые изображения Страшного суда восходят к раннехристианским временам. Они не настолько сложны, как более поздние иконы. Их сюжеты, как правило, сосредотачивались на двух религиозных текстах: об отделении агнцев от козлищ и десяти девах. Первые образы такого типа можно найти даже в росписях римских катакомб. 

Притча о десяти девах (пяти разумных и пяти неразумных) приводится в Евангелии от Матфея и имеет массу смысловых слоев. Но главное, что на ее примере разъясняется различие между преданным служением Господу (праведными девами) и теми, кто является христианами лишь номинально. 

Постепенно сюжеты становились все более сложными и приводились в соответствие с каноническими и апокрифическими текстами. В их основу легло преимущественно Евангелие (Апокалипсис), житие Василия Нового, «Видение пророка Даниила» и «Хождение Богородицы по мукам». 

История православной иконографии Страшного Суда начинается примерно в IX-X столетии. Поначалу она существовала преимущественно как храмовая роспись. Наиболее известным религиозным памятником этого типа можно назвать храмовую роспись в Панагии Халкеон (Салоники, Греция). Существуют и многочисленные фрески Страшного суда в старинных грузинских православных храмах, но, к сожалению, они сохранились очень плохо. 

Если говорить о русских землях, то первые фрески этого типа появились в Киеве, Новгороде, Владимире и нескольких других русских городах примерно в XII столетии. До наших дней дошла фантастическая роспись кисти великого Андрея Рублева, сделанная им в соавторстве с Даниилом Черным на стенах владимирского Успенского Собора. 

Классические иконы «на досках» появились несколько позднее. Известны два старинных образа Екатерининского монастыря в Синае, датированные XII веком, однако русская иконография Страшного Суда значительно моложе. Самой «заслуженной» иконой соответствующего типа считается образ из Успенского собора Московского Кремля XV столетия. Однако есть доказательства тому, что первые русские православные образы Страшного Суда попросту не сохранились. 

«Повесть временных лет» упоминает интересный факт. Якобы, сцены из Страшного Суда использовались православным проповедником для того, чтобы разъяснить князю Владимиру Святославовичу постулаты христианской веры. Мы все знаем, чем это закончилось – Крещением Руси. 

Сейчас росписи на Тему Страшного суда есть во многих православных храмах: обычно их размещают на внутренних западных стенах. Впрочем, этот сюжет встречается и в католицизме. Ну как тут не вспомнить великолепную фреску кисти Микеланджело, украшающую стену позади алтаря Сикстинской Капеллы в Ватикане? 

Описание иконы Страшного Суда 

Православная иконография Страшного Суда Божьего сложилась под влиянием византийских традиций. Позже в нее стали проникать и западные мотивы, но, конечно, вольности вроде изображения обнаженных тел (как на фреске Микеланджело) для нее немыслимы. 

Сюжет иконы Страшного суда очень сложен, ведь помимо массы персонажей разной степени значимости, на ней есть множество символов, нуждающихся в толковании. 

Столь сложный и многообразный сюжет объясняется просто: икона Страшного служила своеобразным пособием для визуализации христианского вероучения. Это было очень важно в те времена: очень немногие люди, особенно из простых сословий, умели читать! 

Рассмотрим композиционное решение Страшного суда на примере одного из самых старинных и значимых шедевров этого типа. Эта икона XVI столетия пребывала в Благовещенском соборе Сольвычегодска Вологодской области. Сравнительно недавно она была отреставрирована в центре Грабаря и отправлена в Сольвычегодский историко-культурный музей. 

Икона написана на доске внушительного размера (198,5 х 152 см) темперой на грунте-левкасе. Она изобилует персонажами и символами, которые нуждаются в толковании (во всяком случае, для людей, далеких от богословия и иконографии). 

Сольвычегодская икона имеет визуально круговую композицию и пять уровней (регистров). Каждый из них изобилует разноплановыми эпизодами, каждый из которых имеет смысл разобрать персонально. 

Регистр I 

Первый, самый верхний регистр, посвящен Царствию Небесному. В центре уровня мы видим изображение Бога Саваофа, восседающего на Небесном Престоле в окружении ангелов. Имеется стилизованная фигура голубя (Святой Дух), несколько непривычный нам восьмиконечный нимб и изображение Престола Уготованного. 

Справа от центра фигура Саваофа повторяется, но рядом изображен Иисус в мандроле (геометрическом символе Божественного света). Бог-Отец благословляет Сына, отправляющегося на землю для выполнения своей великой Миссии (по другим версиям – для отправления Страшного Суда). Руки Иисуса покорно сложены – он повинуется Отцу. 

Икона была написана до Никоновской реформы, приведшей к расколу церкви. Поэтому на ней имеется визуализация Бога-Отца в образе человека, что противоречит доктрине Никона. На более поздних иконах на этом месте изображали либо Иисуса Христа, либо Святую Троицу. 

Справа от центральных персонажей мы наблюдаем эпизод изгнания падших ангелов в преисподнюю. А слева расположен условный Горний Иерусалим, то есть, Рай, где под охраной серафимов пируют Святые различных чинов. 

Особого внимания достойна интересная деталь: ангелы сворачивают небесную сферу, словно свиток. Это символ наступающего конца света. 

Регистр II 

Центральной фигурой второго сверху регистра является фигура Иисуса Христа, восседающего на Престоле. Он и вершит Страшный, но справедливый суд. В левой руке Иисуса – меч, с помощью которого он ниспровергает грешников в ад, в правой – пальмовая ветвь, указывающая путь праведникам в Горний Иерусалим. У ступней Спасителя берет начало огненная река, стремительно уносящая грешников в преисподнюю. 

Иисуса окружает четыре фигуры. Первая пара – Иоанн Предтеча и Пресвятая Богородица – главные «адвокаты» человечества. Чуть ниже по обе стороны престола мы видим коленопреклоненные фигуры Адама и Евы (прародители Человечества, изгнанные Богом из Рая за грехи). 

Согласно Священному Писанию, Адам и Ева – первые люди, жившие когда-то на небесах. Они согрешили (помните Змея и яблоко?) и были отправлены на землю. Однако искреннее раскаяние и милость Божья позволили им вновь попасть в Царствие Небесное. 

В одном ряду с Иисусом, по обе стороны от него, восседает 12 апостолов с раскрытыми книгами – они тоже принимают участие в Суде. За ними располагаются Небесные Силы, в том числе, и архангелы, оповещающие о конце света

Здесь же мы наблюдаем фигуры монахов-схимников, главными достоинствами которых является смирение и воздержание. Они возносятся в Горний Иерусалим, чтобы пребывать там в вечном блаженстве. 

Регистр III 

Переходим к центральному регистру иконы. Его доминантой является изображение Престола Уготованного, то есть Креста, на котором Иисус принял муки за грехи человеческие. Здесь же мы видим и символические орудия страстей, а также ангелов, охраняющих реликвии. 

По обе стороны Престола Уготованного – фигуры людей. Если присмотреться, мы видим, что слева (по правую руку от Христа) изображены люди с нимбами. Это праведники, которым уготовано Царствие Небесное. Справа же мы наблюдаем персоны грешников. Им указывает путь к Христу пророк Моисей. Однако через них проходит огненная река, низвергающаяся в преисподнюю. Это символ борьбы праведности и греха. 

Иконописец персонализировал фигуры грешников, придав им индивидуальные черты и обрядив в одеяния разных народов. Тут присутствуют иудеи, греки, немцы, эфиопы, славяне и так далее. Это символ того, что каждому воздастся по делам его, вне зависимости от национальности и религиозной принадлежности. 

Чуть ниже разворачивается извечная борьба за души человеческие (они изображены в виде обнаженных людей). Демоны хватают их и всеми силами пытаются утащить в ад, с ними сражаются представители Небесного Воинства. Отбитые у демонов души они сопровождают в Рай. 

Глубоко символично изображение руки Бога, держащей души людей. Здесь же присутствуют и вечные весы, на чашах которых лежат свитки с праведными поступками и грехами. Демоны стремятся склонить чашу весов в свою сторону, ангелы охраняют равновесие. 

Через всю композицию проходит образ Змея. Каждый виток его тела подписан – он символизирует один из смертных грехов. 

Регистр IV 

Следующий, четвертый регистр, визуально сливается с предыдущим, но в нем можно выделить четыре основных фрагмента (клейма): 

Регистр V 

Правый угол нижнего регистра целиком посвящен картинам ада. Мы видим классическую «геенну огненную», в центре которой располагается фигура двуглавого зверя, исторгающего змея, проходящего практически через всю композицию. На звере восседает сатана. Он скован цепями и не может покинуть огненное узилище. 

На коленях Сатаны сидит главный грешник христианского мира – Иуда. Но он не одинок: на заднем фоне можно увидеть схематические фигуры прочих «гостей» ада. 

Одно клеймо полностью посвящено мукам грешников в аду с их описанием. Рядом возвышается столб с привязанным к нему блудником. А в преддверии ада толпятся представители различных сословий, погоняемые бесами. Некоторые из них – в одеждах знати и духовенства: никому не избежать заслуженной кары! 

Левая часть нижнего регистра занята праведниками различных чинов. Они шествуют к запертым пока что вратам Рая в сопровождении ангелов, несущих золотые венцы. Это награда, которая уготована святым. 

Значение образа 

Несмотря на столь устрашающее название и не слишком жизнеутверждающий сюжет, икона Страшного Суда пронизана оптимизмом. Да, существует ад и вечные муки, но каждый человек может избавиться от груза грехов и попасть в Царствие Небесное. Господь строг, но справедлив и милостив!